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Francisco Carrión

HISTORIAS

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“La ausencia de autoridad religiosa ha radicalizado a los jóvenes musulmanes”

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Página

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IDRIS TAWFIQ

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LUGAR DE NACIMIENTO: Norte de Inglaterra / EDAD: 50 años / FORMACIÓN: Licenciado en Teología por la
Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino / OCUPACIÓN: Profesor de la Universidad de Al Azhar
/ AFICIONES: Descubrir la historia de Egipto / SUEÑO: Que los fieles de todas las religiones puedan vivir juntos

Del Vaticano a Al Azhar, el faro del islam suní. Hace más de una década que Idris Tawfiq, un británico de piel rosada y carácter afable y parlanchín, colgó la sotana para emprender “la travesía de su vida”. “El islam me buscó a través de personas, lugares y acontecimientos personales”, confiesa este ex sacerdote católico que durante años enseñó religión en las escuelas londinenses. La primera estación de su singular conversión se fraguó en El Cairo, donde hoy forma a los imames antes de viajar a las mezquitas de Occidente. En la ciudad de los mil minaretes cayó rendido a un credo con 1.200 millones de fieles en todo el mundo. “Ahora sé que cuando estudiaba el Nuevo Testamento en Roma era solo un paso hacia el islam”, cuenta. Su último peldaño –recitar la profesión de fe “No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta”– lo subió delante de Yusuf Islam, el nombre converso del viejo rockero Cat Stevens. “Su papel no es importante. Solo fue el vehículo que permitió que aquel día me hiciera musulmán”, apunta Idris. Desde entonces, se ha pateado el mundo con un eslogan a cuestas: El islam es simple. Son los hombres quienes lo hacen complicado.

Pregunta.– El 23 de mayo Michael Adebolajo asesinó a sangre fría al soldado Lee Rigby en una calle de Londres. El verdugo es un británico de origen nigeriano criado en una familia cristiana y convertido al islam. También los hermanos Tsarnaev en Boston o Mohamed Merah en Toulouse vivían en un país occidental y habían disfrutado de sus beneficios… ¿Por qué entonces abrazaron el terror?

Respuesta.– Durante mil años, Al Azhar fue la gran autoridad del islam suní. Cuando hablaba para decir lo que era islam y lo que sencillamente era una distorsión, el mundo musulmán escuchaba. En las últimas décadas, sin embargo, Al Azhar se asoció con el régimen de Hosni Mubarak y opinó sobre asuntos relacionados con el presidente y su familia. Publicó fatuas (decretos islámicos) sobre el uso femenino del pantalón porque la primera dama vestía tal prenda o sobre el turismo en el Mar Rojo porque al Gobierno le interesaba promocionar la zona. Y su posición sobre los verdaderos problemas que preocupaban a los musulmanes como Palestina, Irak o Afganistán apenas tuvieron resonancia. Pareció que la institución guardaba silencio. Y, confundidos, los creyentes de todo el mundo buscaron otros liderazgos. Surgieron grupos que aseguraban hablar en nombre del islam. Y musulmanes y no musulmanes escucharon un discurso que no tiene nada que ver con nuestra auténtica religión.

P.– Digamos que la ausencia de autoridad religiosa ha alentando la radicalización de los jóvenes musulmanes y de los conversos…

R.– Exacto. La juventud quiere hacer grandes cosas por Dios. El islam que llegó hace 14 años de la Península Arábiga y que ha incendiado el mundo les ofrece un relato atractivo que el islam moderado no es capaz de proporcionarles. Cuando son reclutados, los fundamentalistas les seducen con la idea de hacer algo grande. Si eres erróneamente romántico, puedes dejarte tentar.

P.– Los lobos solitarios coinciden en describir sus ataques como un acto de venganza a las intervenciones militares…

R.– Esa es otra de las raíces. Los gobiernos occidentales son percibidos como antimusulmanes porque sus ejércitos han ocupado países musulmanes y han luchado en su territorio. Los jóvenes musulmanes tienen un sentido maniqueo de la Justicia y de las injusticias. Solo conocen dos posiciones posibles: blanco y negro. Y cuando ven cómo los gobiernos favorecen a Israel de un mundo injusto estamos ante un problema. A veces se trata simplemente de un error de comunicación. El Gobierno británico, por ejemplo, debería explicar mejor lo que hace para ser entendido.

P. – ¿Qué papel tiene un imam en la radicalización de un creyente?

R.– Esencial. Precisamente mi labor en Al Azhar es enseñar a jóvenes cómo hablar de islam en Occidente para que sea entendido de un modo adecuado. Si un musulmán viaja a España para trabajar de imam, no sólo es necesario que sepa manejar perfectamente el idioma del país sino también que conozca su cultura, estilo de vida e instituciones como el fútbol o la paella. En el islam no tenemos la figura de clérigo. El imam es aquel que se coloca delante de la comunidad para liderar el rezo y es también el líder de esa comunidad. Hace medio siglo, era suficiente con que conociera el Corán, pero hoy no. Necesitamos a un super imam con habilidades para hablar con los medios, enseñar la religión, llevar las cuentas y organizar la comunidad. Ahora, en cambio, es el representante del islam en la zona y es vital que esté bien formado. Al Azhar está comprometida con ese entrenamiento pero tenemos mucho trabajo por hacer.

P.– ¿Cómo luchar entonces contra los jeques que hacen apología de la violencia?

R.– Los extremistas serán marginados cuando la gente encuentre alternativas atractivas a lo que ellos dicen. En un mundo ideal con unos fieles educados, predicadores como Abu Hamza (imam yihadista detenido en Reino Unido y extraditado el pasado año a EEUU) no tendría quien le escuchara. La gente aprende de los buenos ejemplos. Necesitamos modelos de buenos musulmanes en todos los campos, no sólo en la religión. Por ejemplo, el futbolista Frédéric Kanouté (el ex jugador del Sevilla Fútbol Club nacido y educado en Francia de padre maliense) puede enseñar a los jóvenes más cosas sobre el islam que cualquier imam en el mundo. Necesitamos ejemplos públicos de musulmanes que viven en Occidente sin poner en riesgo ni amenazar la seguridad de nadie. Es la manera de silenciar a los fundamentalistas.

P.– ¿Son los lobos solitarios el resultado del fracaso del islam moderado?

R.– Desgraciadamente son fruto de la alienación que sufren muchos de nuestros jóvenes. La mezquita no es únicamente el lugar donde vas a rezar sino el corazón de la comunidad musulmana. Allí los fieles se educan y se cuidan entre sí. Pero no es ésa la realidad. En muchos casos están controladas por los adultos y los jóvenes no tienen ninguna voz. Si se sintieran escuchados y cuidados, no abrazarían el extremismo. Una buena red de relaciones nos permitiría saber si un miembro ha empezado a creer en ideas fanáticas ajenas al islam verdadero y necesita ayuda del resto.

P.– ¿Es suficiente la acción policial para combatir el yihadismo?

R.– Está claro que cuando alguien viola la ley, debe pagar. Pero eso no reeduca ni nos enseña a ser buenos ciudadanos. Se deben abortar los actos terroristas o detener a los culpables cuando los atentados son cometidos pero el radicalismo solo desaparecerá cuando la corriente mayoritaria del islam sea capaz de ofrecer un plan atractivo alternativo.

P.– El 63% de los británicos considera que la mayoría de los musulmanes son buenos ciudadanos británicos. Pero cerca de dos tercios teme un “choque de civilizaciones” entre británicos de piel blanca y musulmanes…

R.– Mis estudiantes egipcios me preguntan por qué Occidente odia al islam. Y yo siempre les digo que esa afirmación no es cierta. En la sociedad occidental es una minoría la que defiende la islamofobia. Y siempre más que un asunto de religión resulta ser un problema de inmigración. No existe nada parecido al choque de civilizaciones. El único choque es el de los incivilizados que existen en ambos lados; el de musulmanes y cristianos que se atacan sin escucharse ni comprenderse. Como otros países europeos, Reino Unido dice ser una nación multicultural pero la multiculturalidad es mucho más que comer pizza y curry. Es profundizar y hacer posible que todas las personas se sientan escuchadas. Muchos de los partidarios del English Defense League (grupo de ultraderecha británico) son gente no educada que cree en ridículas ideas como que han perdido su puesto de trabajo por culpa de unos inmigrantes musulmanes que tienen nacionalidad británica y han nacido y crecido en el país.

P.– Para propiciar el diálogo interreligioso, la educación es clave. También en el lado musulmán…

R.– Exacto. Recientemente hablé en un congreso de jóvenes musulmanes franceses y les pedí que, en lugar de construir mezquitas, invirtieran el dinero en educar a sus mujeres para que sean parte activa de la sociedad francesa o en enseñar a los jóvenes a escribir un currículum vitae para que logren un empleo y sean ciudadanos honestos. Hay muchas cosas que los musulmanes occidentales no están haciendo y deberían. En Europa, se pueden encontrar los mejores y peores ejemplos de comunidades musulmanas. Hay fieles educados que deben enseñarnos a los del mundo árabe un estilo de vida en el que hacen compatible su confesión con el respeto a la democracia, los derechos humanos, el papel de la mujer y la libertad de expresión. Son un ejemplo de como ser musulmán en el siglo XXI. Pero, al mismo tiempo, existen comunidades ancladas en el pasado. Residen en unos hogares que parecen estar en otro país y la mujeres no salen de casa. Ni siquiera hablan bien el idioma local. El islam no es un problema. Algunos musulmanes sí. Toda la comunidad debe mejorar su educación, no solo los miembros que van a la universidad. Y deben formarse más allá de los estereotipos y malinterpretaciones que ven en televisión.

P.– Usted es muy crítico con las iniciativas gubernamentales para impulsar la tolerancia religiosa que, denuncia, quedan reducidas a “sonreír y darse la mano”. ¿Qué opinión le merece la Alianza de Civilizaciones impulsada por el ex presidente Zapatero?

R.– Es una iniciativa muy importante. Siempre es saludable que personas de distintas ideologías y con procedencias culturales diferentes se reúnan y hablen. Nadie discute su bondad pero el problema es que quienes siempre hablan son ministros, príncipes y fantásticos líderes en salas fantásticas. Necesitamos algo pegado a la realidad de la calle, a la gente corriente. Es normal que temamos lo que no comprendemos y especialmente lo que llega del mundo árabe. Hay mucho trabajo por hacer. Debemos poner el foco en propiciar el encuentro entre comunidades. Estoy seguro de que muchos madrileños o londinenses jamás han hablado con un musulmán más allá de verlo por la calle. Y tienen más asuntos en común de los que creen. Musulmanes, judíos y cristianos son ciudadanos normales que van a trabajar para pagar las facturas y alimentar a sus hijos. A menudo hablamos de tolerancia religiosa pero eso es demasiado poco y fácil. A lo que tenemos que aspirar es a la amistad religiosa. Debemos poder decir: “No estoy nada de acuerdo con tus creencias pero vayamos a comer juntos”. Hasta que los sacerdotes en las iglesias y los imanes en las mezquitas no hablen así no habrá Alianza de Civilizaciones posible.

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